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Moradores das regiões afetadas argumentam que décadas de desmatamento e atividade industrial ligadas aos setores de celulose, óleo de palma e mineração intensificaram a destruição ao desmatar encostas, drenar barreiras naturais e interromper os cursos dos rios, deixando a água da chuva sem ter para onde ir. Quando o ciclone Senyar chegou, a terra estava menos capaz de absorver as fortes chuvas, os rios transbordaram mais rapidamente e as encostas cederam com mais facilidade, expondo as comunidades a inundações e deslizamentos de terra que, de outra forma, poderiam ter sido menos severos. A Aleteia conversou com o Pe. Supriyadi Pardosi, OFMCap, do Escritório Franciscano de Justiça, Paz e Integridade da Criação (JPIC) na Arquidiocese de Medan, Sumatra do Norte. Para Pardosi e outros frades capuchinhos que trabalham na região, o desastre revelou mais do que a escala da emergência. Expôs o custo humano dos danos ambientais de longo prazo. “Quando fui ao local do desastre”, disse Pardosi, “acreditei, mesmo que nenhum de nós esperasse isso, que Deus estava nos ajudando em nossa luta para clamar pelo cuidado com a natureza e o meio ambiente por meio desse evento.” As inundações, ele explicou, confirmaram o que os frades vinham observando há anos: os danos ambientais e o sofrimento humano se desenrolando juntos. Essa convicção ecoa a visão central da Laudato Si’, a encíclica de 2015 do Papa Francisco sobre o cuidado com a criação. Descrito como um texto ambiental, o documento baseia-se em uma visão relacional da vida humana. Ele explica que os danos às florestas, rios e solos inevitavelmente prejudicam as pessoas, especialmente as pobres e vulneráveis. O Papa Francisco chama isso de “ecologia integral”, uma forma de reconhecer que a injustiça social e os danos ecológicos são inseparáveis e exigem responsabilidade moral. Em Sumatra, essa visão assumiu uma forma concreta. O escritório JPIC, liderado pelos capuchinhos, tem se manifestado consistentemente contra a crescente exploração ambiental em Sumatra, enfatizando a necessidade de proteger os direitos das comunidades indígenas e preservar os ecossistemas naturais. A ordem dos capuchinhos também organizou e liderou grandes manifestações públicas em junho de 2025, que se intensificaram após as inundações de novembro. Com forte apoio público, os frades direcionaram seus apelos aos órgãos governamentais regionais, exigindo responsabilização e o fechamento da PT Toba Pulp Lestari, uma empresa de celulose há muito criticada pelas comunidades locais pelo desmatamento e seu impacto na vida rural nas áreas vizinhas às suas operações. Pardosi também apontou para um padrão de inundações recorrentes perto de Harian-Samosir em novembro de 2023, Simallopuk em dezembro de 2023 e Parapat em março de 2025, todos localizados perto de locais onde a empresa opera, e que sofreram inundações antes da chegada do ciclone Senyar. Para alguns católicos, a defesa do meio ambiente levanta preocupações sobre política. Pardosi não descarta essas preocupações. “Eu não nego isso”, disse ele, reconhecendo o papel das licenças governamentais e dos interesses corporativos. “Mas não é aí que meus amigos e eu nos concentramos. Como membro da Igreja Católica e franciscano, não posso permanecer calado sobre essa destruição ambiental.” Ele baseia sua motivação firmemente na fé. “Não sou movido por ninguém, exceto pelas ideologias e crenças nascidas e moldadas pelo Evangelho”, disse ele. Para Pardosi, São Francisco de Assis não oferece um modelo de protesto por si só, mas de profunda atenção à criação enraizada no amor a Cristo. “Por meio de sua vida”, acrescentou ele, “São Francisco de Assis derramou a riqueza e a profundidade do Evangelho que Cristo trouxe ao mundo.” Viver ao lado de comunidades afetadas pelas recentes inundações e deslocamentos reformulou a forma como Pardosi entende o cuidado com a criação. “Todos nós somos criações de Deus, inseparáveis uns dos outros”, disse ele. Com base na espiritualidade franciscana, ele descreveu os humanos não como os senhores da terra, mas como seus membros mais dependentes. “Somos as criaturas mais baixas e mais pobres de Deus. Somos os mais vulneráveis. Portanto, devemos estar na linha de frente do amor e do cuidado pelo resto da criação.” Esse entendimento flui diretamente do carisma capuchinho: “nosso espírito de pobreza, proximidade e simplicidade certamente deriva do espírito do Evangelho”, disse Pardosi. “Não somos a primeira e a maior das criações, mas sim o oposto. Portanto, com esse espírito, somos servos das outras criaturas. Não somos seus mestres.” Dessa perspectiva, a exploração da terra e dos recursos não é apenas irresponsável, mas a negação da própria vocação humana. Se manifestar não ocorreu sem custos. Pardosi reconheceu que colegas católicos, incluindo padres, o alertaram sobre críticas e riscos. No entanto, ele vê o silêncio como o maior perigo. “Se, porque muitos católicos se sentem sobrecarregados por esta crise, eu devesse permanecer em silêncio e não lutar pelo meio ambiente”, disse ele, “eu estaria contribuindo para os danos que ocorreram.” Sua determinação vem de várias fontes: a fé, a tradição franciscana e suas raízes culturais como um Toba Batak (um grupo étnico austronésio) moldado pelo respeito à terra e à vida. Essa perspectiva molda sua vida cotidiana. “Onde quer que eu esteja”, disse ele, “mesmo como padre, eu sempre planto, fico perto dos animais e sempre os cumprimento e aprecio.” Em 21 de janeiro de 2025, uma das principais exigências levantadas pelos capuchinhos, o fechamento ou a revogação da licença da Toba Pulp Lestari, foi atendida, embora nenhuma condenação judicial conclusiva tenha se seguido e as questões de responsabilidade legal permaneçam não resolvidas. As autoridades também revogaram as licenças de 27 empresas adicionais ligadas a violações ambientais, colocando as terras que ocupavam sob a administração do governo. Para os capuchinhos, esses desenvolvimentos são importantes, mas não definem o sucesso. O que importa mais é a atenção contínua e a clareza moral, especialmente quando os resultados permanecem parciais e as vitórias incompletas, e quando o trabalho de acompanhar as comunidades e proteger as terras frágeis continua muito depois que as decisões formais são tomadas. --- Fonte: Aleteia URL Original: https://pt.aleteia.org/2026/02/26/como-os-capuchinhos-indonesios-mostram-o-que-e-o-laudato-si-e-na-pratica/